噶瑪噶舉派首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世
2014-03-15 17:24 來(lái)源：今日西藏昌都 點(diǎn)擊：0
活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說(shuō)，是來(lái)源于寺廟經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。據(jù)《青史》記載，藏歷第五繞迥水羊年（１２８３），拉薩西北群山中的楚布寺，法號(hào)嗚咽，佛幡低垂，寺主嘎瑪拔希已處于彌留狀態(tài)。突然噶瑪拔希睜張雙眼，盤(pán)腿坐了起來(lái)，他把弟子鄔堅(jiān)巴叫到眼前，語(yǔ)句清晰地說(shuō)：“我要暫時(shí)離開(kāi)這里，我死后，在遠(yuǎn)方的拉堆，一定會(huì)出現(xiàn)一名繼承后黑帽派密法的傳人，在他未來(lái)之前，你就暫時(shí)作為佛的代理。”說(shuō)完，他摘下頭上的金邊佛帽，戴在鄔堅(jiān)巴的頭上，旋即示寂。
噶瑪拔希是噶舉派創(chuàng)始人瑪爾巴的三傳弟子，他一生修煉密法，對(duì)祖師瑪爾巴口傳的“那饒六法”有獨(dú)到的領(lǐng)悟。在當(dāng)時(shí)８００多個(gè)修行者中，他以堅(jiān)忍修持著名，終于修成大師。他修成大成就者后領(lǐng)有徒眾７０００人，并先后興建了噶瑪?shù)に_寺和楚布寺，形成西藏著名的噶瑪噶舉派。因師傅堆松欽巴戴黑帽傳法，后人又將這一派稱為黑帽派。
公元１２８４年，在噶舉派主師米拉日巴的故鄉(xiāng)后藏貢塘地方，一個(gè)孩子出生了。５年后他被確認(rèn)為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，這是藏傳佛教史上第一次確認(rèn)一個(gè)幼童為前輩僧人的轉(zhuǎn)世。１２８９年，這個(gè)孩子被迎請(qǐng)到楚布寺，隨噶瑪拔希的弟子鄔金巴出家，取法名為攘迥多吉。《青史》上詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的情形：當(dāng)噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童被迎請(qǐng)到楚布寺時(shí)，噶瑪拔希的弟子鄔堅(jiān)巴在楚布寺的經(jīng)堂上擺設(shè)了一個(gè)高座，并聲稱是為師傅準(zhǔn)備的。當(dāng)攘迥多吉隨父母來(lái)到楚布寺時(shí)，他無(wú)拘無(wú)束，大大方方地坐到了鄔堅(jiān)巴對(duì)面的高座上。鄔堅(jiān)巴十分驚奇，他問(wèn)道：“孩子，你為會(huì)么坐到我?guī)煾档奈蛔由希俊比铃亩嗉卮鹫f(shuō)：“你上師就是我”。鄔堅(jiān)巴一下子想起了師傅的遺言，知道這孩子就是師傅的轉(zhuǎn)世，于是說(shuō)：“現(xiàn)在你到下面來(lái)。”于是給他傳授殊勝菩提心儀軌和一些教義。
活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)建，應(yīng)該說(shuō)是噶瑪噶舉派對(duì)藏傳佛教的一大貢獻(xiàn)。在活佛轉(zhuǎn)世制創(chuàng)建以前，西藏各大教派的傳承主要有二種方式，一種是父子或家族傳承，一種是師徒傳承。寧瑪派是以父子傳承的，這個(gè)教派可以娶妻生子，于是子承父業(yè)。寧瑪派的重要代表人物“三素爾”，就是祖孫三代。寧瑪派祖庭為雅魯藏布江南北兩岸的敏珠林寺和多吉扎寺，在１６至１７世紀(jì)中葉，這兩座寺院分別以父子和翁婿相傳。甚至到現(xiàn)在敏珠林寺還是父子相傳。薩迦派是在家族內(nèi)傳承法統(tǒng)的。薩迦派第一位祖師是貢嘎寧波，他死后將寺主傳給次子款索南澤摩，為第二位祖師，卒后將其位傳給弟弟款扎巴贊，稱第三位祖師，死后又將法統(tǒng)傳給其侄兒，這就是歷史上有名的薩迦貢嘎堅(jiān)贊，再其后傳給侄子八思巴，為薩迦第五代祖師。八思巴追隨元始祖忽必烈，被封為帝師，使薩迦派取得西藏的統(tǒng)治地位，顯赫一時(shí)。師徒傳承的主要是噶當(dāng)派，其祖師仲郭巴，收有很多弟子。他在世時(shí)修建了熱振寺，卒后將熱振寺傳給弟子貢巴哇繼承。以后一代一代，這種師徒傳承法統(tǒng)延襲至今。
創(chuàng)建于公元１３世紀(jì)的活佛轉(zhuǎn)世，是有其特殊的社會(huì)歷史背景的。當(dāng)時(shí)西藏佛教正處于后宏期，各教派林立，紛紛建立寺院，并逐漸形成了獨(dú)立的寺廟經(jīng)濟(jì)，不僅擁有自己的土地、牲畜和牧場(chǎng)，還有自己的屬民。由于政治和經(jīng)濟(jì)上的原因，各個(gè)教派之間展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)和吞并，每個(gè)教派都不希望自己被別的教派吃掉，都希望自己的教派興旺發(fā)達(dá)、后繼有人。正是在這種情況下，活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)運(yùn)而生。活佛轉(zhuǎn)世創(chuàng)立后，為許多教派所效法，象寧瑪派的多吉扎寺，噶舉派香巴噶舉的桑頂寺和直貢寺等等都先后改為活佛傳承。
如果說(shuō)是噶舉派創(chuàng)造了活佛轉(zhuǎn)世，那么將活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大則是格魯派。格魯派創(chuàng)建于十五世紀(jì)，其建立后，所有大小寺院都是以活佛轉(zhuǎn)世傳承，他們不僅繼承和完善了活佛轉(zhuǎn)世制，形成了一整套傳統(tǒng)儀軌和歷史慣例，而且形成了完備的活佛轉(zhuǎn)世理論。
噶瑪拔希是噶舉派創(chuàng)始人瑪爾巴的三傳弟子，他一生修煉密法，對(duì)祖師瑪爾巴口傳的“那饒六法”有獨(dú)到的領(lǐng)悟。在當(dāng)時(shí)８００多個(gè)修行者中，他以堅(jiān)忍修持著名，終于修成大師。他修成大成就者后領(lǐng)有徒眾７０００人，并先后興建了噶瑪?shù)に_寺和楚布寺，形成西藏著名的噶瑪噶舉派。因師傅堆松欽巴戴黑帽傳法，后人又將這一派稱為黑帽派。
公元１２８４年，在噶舉派主師米拉日巴的故鄉(xiāng)后藏貢塘地方，一個(gè)孩子出生了。５年后他被確認(rèn)為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，這是藏傳佛教史上第一次確認(rèn)一個(gè)幼童為前輩僧人的轉(zhuǎn)世。１２８９年，這個(gè)孩子被迎請(qǐng)到楚布寺，隨噶瑪拔希的弟子鄔金巴出家，取法名為攘迥多吉。《青史》上詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的情形：當(dāng)噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童被迎請(qǐng)到楚布寺時(shí)，噶瑪拔希的弟子鄔堅(jiān)巴在楚布寺的經(jīng)堂上擺設(shè)了一個(gè)高座，并聲稱是為師傅準(zhǔn)備的。當(dāng)攘迥多吉隨父母來(lái)到楚布寺時(shí)，他無(wú)拘無(wú)束，大大方方地坐到了鄔堅(jiān)巴對(duì)面的高座上。鄔堅(jiān)巴十分驚奇，他問(wèn)道：“孩子，你為會(huì)么坐到我?guī)煾档奈蛔由希俊比铃亩嗉卮鹫f(shuō)：“你上師就是我”。鄔堅(jiān)巴一下子想起了師傅的遺言，知道這孩子就是師傅的轉(zhuǎn)世，于是說(shuō)：“現(xiàn)在你到下面來(lái)。”于是給他傳授殊勝菩提心儀軌和一些教義。
活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)建，應(yīng)該說(shuō)是噶瑪噶舉派對(duì)藏傳佛教的一大貢獻(xiàn)。在活佛轉(zhuǎn)世制創(chuàng)建以前，西藏各大教派的傳承主要有二種方式，一種是父子或家族傳承，一種是師徒傳承。寧瑪派是以父子傳承的，這個(gè)教派可以娶妻生子，于是子承父業(yè)。寧瑪派的重要代表人物“三素爾”，就是祖孫三代。寧瑪派祖庭為雅魯藏布江南北兩岸的敏珠林寺和多吉扎寺，在１６至１７世紀(jì)中葉，這兩座寺院分別以父子和翁婿相傳。甚至到現(xiàn)在敏珠林寺還是父子相傳。薩迦派是在家族內(nèi)傳承法統(tǒng)的。薩迦派第一位祖師是貢嘎寧波，他死后將寺主傳給次子款索南澤摩，為第二位祖師，卒后將其位傳給弟弟款扎巴贊，稱第三位祖師，死后又將法統(tǒng)傳給其侄兒，這就是歷史上有名的薩迦貢嘎堅(jiān)贊，再其后傳給侄子八思巴，為薩迦第五代祖師。八思巴追隨元始祖忽必烈，被封為帝師，使薩迦派取得西藏的統(tǒng)治地位，顯赫一時(shí)。師徒傳承的主要是噶當(dāng)派，其祖師仲郭巴，收有很多弟子。他在世時(shí)修建了熱振寺，卒后將熱振寺傳給弟子貢巴哇繼承。以后一代一代，這種師徒傳承法統(tǒng)延襲至今。
創(chuàng)建于公元１３世紀(jì)的活佛轉(zhuǎn)世，是有其特殊的社會(huì)歷史背景的。當(dāng)時(shí)西藏佛教正處于后宏期，各教派林立，紛紛建立寺院，并逐漸形成了獨(dú)立的寺廟經(jīng)濟(jì)，不僅擁有自己的土地、牲畜和牧場(chǎng)，還有自己的屬民。由于政治和經(jīng)濟(jì)上的原因，各個(gè)教派之間展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)和吞并，每個(gè)教派都不希望自己被別的教派吃掉，都希望自己的教派興旺發(fā)達(dá)、后繼有人。正是在這種情況下，活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)運(yùn)而生。活佛轉(zhuǎn)世創(chuàng)立后，為許多教派所效法，象寧瑪派的多吉扎寺，噶舉派香巴噶舉的桑頂寺和直貢寺等等都先后改為活佛傳承。
如果說(shuō)是噶舉派創(chuàng)造了活佛轉(zhuǎn)世，那么將活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大則是格魯派。格魯派創(chuàng)建于十五世紀(jì)，其建立后，所有大小寺院都是以活佛轉(zhuǎn)世傳承，他們不僅繼承和完善了活佛轉(zhuǎn)世制，形成了一整套傳統(tǒng)儀軌和歷史慣例，而且形成了完備的活佛轉(zhuǎn)世理論。
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